试论中国佛教与儒家思想的相互影响 25分 +Y
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佛教何时传人中国，历史上说法不一，一般认为是西汉哀帝 Rj9z '?a9
元寿元年(公元前2年)由西域大月氏伊存121授《浮屠经》给博 p*F&G=ZE
士弟子景卢开始的，从史书上看，在中国最早出现的佛经是东汉 Oi&.pY:X-
明帝派使者到西域求得的《四十二章经》，主要阐述早期小乘佛 _)Q) tOW
教的基本教义，而后才有大乘佛教的传人，东汉末对佛经的翻译 ji<b #YO4
作出重要贡献的是安世高和支娄迦谶，前者主要翻译小乘经典， Bv
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后者主要翻译大乘经典。佛教最初传人中国时并未引起社会重 Ojq>4=Z\
视，反而受到了一定的限制， “儒林之所说，未闻修佛道以为 vG O- a2Z
贵”①，佛教依附于道士、方术，佛教经典的翻译多借用道家范 B:)9hF?o@
畴、术语，当时一些佛教学者在翻译或编辑佛经时，还尽力把佛 }rsD$
教与儒家思想调和起来，避免与中国传统政治伦理观念相冲突， g}0}$WgH:
如东汉末安世高译《尸迦罗越六方礼经》，三国时译经家康僧会
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集录有关佛经成《六度集经》时就是这样做的，而当时出现的 $[5ihV$u
《牟子理惑论》更是竭力用佛教教义来迎合儒家思想，坚持佛、 2 ]5dSXD
儒善恶标准和伦理观念的契合、一致。到了魏晋南北朝，佛教大 [sp=nG7i&
盛，中国佛教学者也摆脱了以往认佛教为一种道术的观念，认识 Ji4c8*&Jpc
到佛教是一种哲学的宗教或宗教哲学，并直接利用魏晋玄学中不 a \B<(R.
同的思想观点理解、阐明般若学理论，从而形成了般若性空理论 4 %~$A`7
的不同派别——“六家七宗”。东晋后期．佛教领袖彗远自觉地把佛 AJ[g~ s't
教理论同中国固有的宗教迷信以及儒家伦理思想调和起来，如他把 6c>t|=Ss(
佛教因果报应同封建礼教沟通起来，把因果报应作为实行封建礼法社会教化的思想基础，他说： vE7 L> 7
“因亲以教爱，使民知其有自然之恩；因严以教敬，使 _,_>B8
民知其有自然之重；二者之来，实由冥应。应不在今，则宜 |Y|{9Osus
寻其本。故以罪对为刑罚，使惧而后慎；以天堂为爵赏，使 p>h B &h
悦而后动；此皆即其影响之报，而明于教，以因顺为通，而 :X Er {X
不革其自然也。”① PmyS6a@
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不仅如此，有的佛教学者还能吸收儒家思想，从而提出新的 { ^>
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佛教理论。如竺道生在大本《涅檠经》没有传人的情况下，发明 +"6_rbeuO
“顿悟”成佛，提倡“一阐提亦可成佛”，先为佛教界所不容，被 /lkIbmV
目为异端，《涅槊经》传人，其思想获得证实，竺道生受到敬重。 ]H0BUg
我国有学者业已指出：“道生的新论是基于成佛在于悟‘理’的 sguE{ !BO
思想，并认为一切众生本有佛性，‘一阐提’自然不能例外。这 xc wyn\93)
正是中国儒家的‘穷理尽性’和‘人皆可以为尧舜’思想启迪的 a{^ [<
结果。”④竺道生的这种观点，“把佛性论同中国儒家心性论开始 9
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结合起来，和儒家传统的心性论在根本点上相通相同”③，可以 ~ ?m';
说，佛教理论的这种创新是在中国传统儒家教育思想的影响下产 Brr{iBz*"
生的，已深深地烙上了儒家的印记。 #P=
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中国佛教鼎盛期是在隋唐，当时各种佛教宗派纷纷创立，但 p;`jmF
只有天台宗、华严宗和禅宗这些结合中国传统思想而创立的佛教 eWS[|' dl
宗派影响较大，成为隋唐时期中国佛教的主流，而那些继承印度 |8PUma x
佛教原型，很少结合甚至排斥中国传统思想的佛教宗派如三论宗、唯识宗、密宗等影响则不大，甚至几成绝响。就天台、华严 ))|Wm}
与禅宗来讲，天台宗标榜方便法门，调和佛、儒、道思想，如把 Z0g3> iItM
其止观论与儒家人性论调和起来；华严宗的“法界缘起论”宣扬 f1 (V~{N,+
“理事无碍”、“事事无碍”，直接为现实社会政治服务，“在玄学、佛教和程、朱理学之间的思想传承上，成为一个重要的过渡环 &1YqPk
节”①；而禅宗更是中国化的佛教宗派，公开向印度佛教经典权 3Ba>a(E
威挑战，影响巨大，构成了中国传统思想的一部分。 a'U7 t
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佛教在唐代后期开始衰落，由宋至明除了以六祖慧能为创始 Iq0_X7:{QI
人的禅宗南宗有了进一步的发展外，其它各大宗派如华严宗、唯 /~NsHStn
识宗、三论宗、天台宗都日趋衰落，并严重儒学化。很多著名禅 _R<eWp
师提倡儒佛合一，宋代自号“中庸子”的智圆“以宗儒为本”②， I1yZ7QY
《辅教篇》的作者契嵩盛赞儒家“穷理尽性”，宣扬儒佛合一，大 0'*whhH
慧宗呆主张佛教的“菩提心”与儒家的“忠义心”乃“名异而体 ."Wdp f`~
同”，明代四位最著名的佛教学者株宏、真可、德清和智旭都提 ~Z!!wDHS
倡儒佛合一。 p0~=
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（张学强,,拒斥与吸收：教育视域中的理学与佛学关系研究,巴蜀书社,2002年,第13页） #-dfG.*
