试论中国佛教与儒家思想的相互影响 25分 ^.Xom~
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佛教何时传人中国，历史上说法不一，一般认为是西汉哀帝 I_aS C 4
元寿元年(公元前2年)由西域大月氏伊存121授《浮屠经》给博 B |pdqSI
士弟子景卢开始的，从史书上看，在中国最早出现的佛经是东汉 =7l'3z8
明帝派使者到西域求得的《四十二章经》，主要阐述早期小乘佛 lYq/
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教的基本教义，而后才有大乘佛教的传人，东汉末对佛经的翻译 _?m%i]~o
作出重要贡献的是安世高和支娄迦谶，前者主要翻译小乘经典， IPTEOA<M[
后者主要翻译大乘经典。佛教最初传人中国时并未引起社会重 9FKowF_8
视，反而受到了一定的限制， “儒林之所说，未闻修佛道以为 [@4.<4Y
贵”①，佛教依附于道士、方术，佛教经典的翻译多借用道家范 zEJZ, <
畴、术语，当时一些佛教学者在翻译或编辑佛经时，还尽力把佛 wU $j/~L
教与儒家思想调和起来，避免与中国传统政治伦理观念相冲突， ^DaP^<V
如东汉末安世高译《尸迦罗越六方礼经》，三国时译经家康僧会 ?E 2$
集录有关佛经成《六度集经》时就是这样做的，而当时出现的 + m+v1(@
《牟子理惑论》更是竭力用佛教教义来迎合儒家思想，坚持佛、
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儒善恶标准和伦理观念的契合、一致。到了魏晋南北朝，佛教大 m,1Hlp
盛，中国佛教学者也摆脱了以往认佛教为一种道术的观念，认识 = VFPZ
到佛教是一种哲学的宗教或宗教哲学，并直接利用魏晋玄学中不 { g@?\
同的思想观点理解、阐明般若学理论，从而形成了般若性空理论 QGkMT +A
的不同派别——“六家七宗”。东晋后期．佛教领袖彗远自觉地把佛 aZBS!X
教理论同中国固有的宗教迷信以及儒家伦理思想调和起来，如他把 x./ l2 7}6
佛教因果报应同封建礼教沟通起来，把因果报应作为实行封建礼法社会教化的思想基础，他说： ~Ih LjE
“因亲以教爱，使民知其有自然之恩；因严以教敬，使 tUXly|k
民知其有自然之重；二者之来，实由冥应。应不在今，则宜 \(g
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寻其本。故以罪对为刑罚，使惧而后慎；以天堂为爵赏，使 \YN(rD-
悦而后动；此皆即其影响之报，而明于教，以因顺为通，而 q wd7vYBc,
不革其自然也。”① .9'bi#:Cw
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不仅如此，有的佛教学者还能吸收儒家思想，从而提出新的 Dmq_jt
佛教理论。如竺道生在大本《涅檠经》没有传人的情况下，发明 A-GU:B
“顿悟”成佛，提倡“一阐提亦可成佛”，先为佛教界所不容，被 )i$:iI
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目为异端，《涅槊经》传人，其思想获得证实，竺道生受到敬重。 *ke9/hO1i
我国有学者业已指出：“道生的新论是基于成佛在于悟‘理’的 ^W)h=49
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思想，并认为一切众生本有佛性，‘一阐提’自然不能例外。这 : l&g5
正是中国儒家的‘穷理尽性’和‘人皆可以为尧舜’思想启迪的
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结果。”④竺道生的这种观点，“把佛性论同中国儒家心性论开始 g6V>_|
结合起来，和儒家传统的心性论在根本点上相通相同”③，可以 3`%U)gCT5
说，佛教理论的这种创新是在中国传统儒家教育思想的影响下产 wrJ:jTh
生的，已深深地烙上了儒家的印记。 }u9wD08x
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中国佛教鼎盛期是在隋唐，当时各种佛教宗派纷纷创立，但 ,2 *x4Gycb
只有天台宗、华严宗和禅宗这些结合中国传统思想而创立的佛教 23_\UTM}1
宗派影响较大，成为隋唐时期中国佛教的主流，而那些继承印度 _ giZ'&l!
佛教原型，很少结合甚至排斥中国传统思想的佛教宗派如三论宗、唯识宗、密宗等影响则不大，甚至几成绝响。就天台、华严 L2P#5 B!S
与禅宗来讲，天台宗标榜方便法门，调和佛、儒、道思想，如把 4Y!_tZ>
其止观论与儒家人性论调和起来；华严宗的“法界缘起论”宣扬 -Nu Rf#
“理事无碍”、“事事无碍”，直接为现实社会政治服务，“在玄学、佛教和程、朱理学之间的思想传承上，成为一个重要的过渡环 oD?c]}3
节”①；而禅宗更是中国化的佛教宗派，公开向印度佛教经典权 fJ8Q\lb<_
威挑战，影响巨大，构成了中国传统思想的一部分。 Z?A X
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佛教在唐代后期开始衰落，由宋至明除了以六祖慧能为创始 \Ng|bWR>LQ
人的禅宗南宗有了进一步的发展外，其它各大宗派如华严宗、唯 o%1dbbh
识宗、三论宗、天台宗都日趋衰落，并严重儒学化。很多著名禅 S(MVL!Lm
师提倡儒佛合一，宋代自号“中庸子”的智圆“以宗儒为本”②， FXd><# U
《辅教篇》的作者契嵩盛赞儒家“穷理尽性”，宣扬儒佛合一，大 tJgo% P1
慧宗呆主张佛教的“菩提心”与儒家的“忠义心”乃“名异而体 tuW
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同”，明代四位最著名的佛教学者株宏、真可、德清和智旭都提 SRfnT?u6
倡儒佛合一。 Y-
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